知到中華國學期末考試章節測試答案|智慧樹中華國學答案

智慧樹中華國學答案，知到中華國學期末考試章節測試答案是很多小夥伴都需要的，這裏小編為大家整理帶來了該課程的全部考試測試題目及正確答案大全彙總分享，有需要的同學們可以跟小編一起來看看下面的內容哦！

《智慧樹知到》中華國學答案：

智慧樹知到中華國學(南開大學)章節答案

緒論

1、“中華國學就是中華民族的傳統學術。”對這句話的解釋不妥當的一項是：

A、“中華”一詞主要是文化概念

B、“中華”一詞主要是種族概念

C、“傳統”是指在古今有重大影響的內容

D、“學術”是指系統性的知識

我的答案：B

2、當前流行的國學概論著作主要有三種形式。下面哪一項不在這三種形式之內：

A、以四部之學為框架的形式

B、兼顧四部之學與現代學術分科的形式

C、以經學為中心的形式

D、以古代社會思潮為脈絡的形式

我的答案：C

3、關於本課程的宗旨，下面哪一種闡述最為妥當：

A、發掘和闡述中華民族的傳統知識，為現實生活提供借鑑

B、發掘和闡述中華民族的傳統知識，為國家政治需要服務

C、發掘和闡述中華民族的傳統知識，以便牢記歷史

D、發掘和闡述中華民族的傳統知識，以便傳承歷史

我的答案：A

4、關於本課程內容的基本格局，下面哪兩種表述比較合適：

A、以儒家經學為核心

B、勾勒中國傳統文化的基本面貌

C、先秦時代以諸子學説為核心

D、秦漢以後以儒道佛三教為框架

我的答案：CD

5、從“導論”的內容看，本課程最突出的特色是：

A、思想性強，可以豐富人生智慧

B、歷史感強，利於瞭解中華文化

C、形式活潑，顯得不太枯燥乏味

D、內容全面，有利於宏觀的認識

我的答案：A

6、閲讀下面的史料： 武王崩三監及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康 根據上述史料，下面哪一條最能概括其中心思想：

A、周武王駕崩

B、周初三監之亂

C、周公將討伐三監之亂

D、周公誥命諸侯：周人的統治遭遇了危機

我的答案：D

第一章測試

1、《易經》這部古老的文獻，最初主要用於：

A、學習

B、龜卜

C、蓍筮

D、戰爭

我的答案：C

2、我們今天所見的《易經》，是由多少卦、多少爻組成的：

A、八卦

B、四十八爻

C、六十四卦

D、三百八十四爻

我的答案：CD

3、在漢代，以京房為代表的易學家繼承了“易傳”的傳統，發展出一套繁瑣複雜的方法，用以推算禍福吉凶。這種方法被稱為：

A、義理易學

B、卜筮易學

C、術數易學

D、象數易學

我的答案：D

4、義理易學是中國易學的學術流派之一。“義”是卦象、卦辭的含義，“理”是道理、真理，義理易學就是着重探討《易經》卦義和道理的學説。義理易學的代表人物之一是：

A、董仲舒

B、荀子

C、王弼

D、京房

我的答案：C

5、上古時代的人們用烏龜的腹甲，經過特殊工藝處理，放在火上炙烤，然後根據龜甲顯示出的兆紋判斷吉凶。這種方法被稱為：

A、蓍筮

B、龜卜

C、連山

D、歸藏

我的答案：B

6、有了需要占卜的事情，人們把事先準備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經過炙烤的龜甲，表面呈現出一些細微的裂紋，人們認為這是：

A、龜兆

B、佔辭

C、貞問

D、驗辭

我的答案：A

7、按照周代筮法的規則，4和5為少數，為陽;8和9為多數，為陰。假如三變的結果分別是9、8、4，即兩多一少，記為“ ”，這被稱為：

A、老陰

B、老陽

C、少陰

D、少陽

我的答案：D

8、《周易·繫辭》説：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。”這裏所説的聖人是指：

A、神農氏

B、包犧氏

C、周武王

D、周成王

我的答案：B

9、在《周易》筮法中，如果是“老陰”，就應該變成陽爻，如果是“老陽”，就應該變成陰爻，從而得出新的一卦，這被稱為“之”卦。“之”就是“至”的意思，表示從原來的卦變為另外的一卦，這被稱為：

A、卦變

B、陰卦

C、爻變

D、陽卦

我的答案：A

10、在中國上古時代，負責占卜的官員根據兆紋預判事情的禍福吉凶，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。事後占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，這是所謂的：

A、貞問

B、命辭

C、佔辭

D、問辭

我的答案：C

11、在中國上古時代，負責占卜的官員據兆紋預判事情的禍福吉凶，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。有的時候，史官把事情的結果刻在龜甲上，這類文字被稱為：

A、結論

B、命辭

C、刻辭

D、驗辭

我的答案：D

12、根據《國語》的記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對他説：從前夏桀討伐有施國，有施國把妹喜送給夏桀，結果使夏朝滅亡;商紂王討伐某國，該國把妲己送給紂王，結果導致了商朝滅亡。這個被討伐的國家是：

A、有褒國

B、軒轅氏

C、有蘇國

D、有巢氏

我的答案：C

13、根據《國語》記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對晉獻公説：周幽王討伐有褒國，有褒國把一個美女送給周幽王，結果導致西周滅亡。如今，我們晉國正在重蹈歷史覆轍!史蘇所説的這位美女是：

A、驪姬

B、妲己

C、有蘇氏

D、褒姒

我的答案：D

14、從總體上説，《周易》由兩大部分構成，這兩大部分分別是：

A、《易經》

B、《序卦》

C、《易傳》

D、《繫辭》

我的答案：AC

15、夏商周三代用於卜筮的文獻，除了《周易》之外，另外兩種是：

A、《尚書》

B、《歸藏》

C、《連山》

D、《山海經》

我的答案：BC

16、先秦時期，人們卜筮主要使用哪兩種方法?

A、錢筮

B、蓍筮

C、龜卜

D、骨卜

我的答案：BC

17、在中國古代，易學主要有哪兩大流派?

A、連山易學

B、義理易學

C、象數易學

D、歸藏易學

我的答案：BC

18、《易傳》7種，共10篇。沒有《易傳》，《易經》便難以理解，所以人們把《易傳》的10篇比喻為10個翅膀，稱為“十翼”。其中，《文言》一篇佔十翼之一，它是專門解釋哪兩卦的：

A、泰卦

B、否卦

C、乾卦

D、坤卦

我的答案：CD

19、在《周易》筮法中，三個多數(如9,8,8)被稱為老陰，二個少數一個多數(如5,4,8)被稱為：

A、少陰

B、少陽

C、老陰

D、老陽

我的答案：A

20、請看下圖： 圖中A表示的是下列選項中的:

A、卦象

B、卦名

C、爻名

D、爻辭

我的答案：A

21、請看下圖： 圖中D表示的是下列選項中的：

A、卦象

B、卦名

C、爻名

D、爻辭

我的答案：C

22、《周易·繫辭》説：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”下面的解釋不符合上述思想的一項是

A、《周易》生太極

B、太極生陰陽

C、陰陽生四種卦象

D、四種卦象生八種卦象

我的答案：A

23、《周易·繫辭》説：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段話的核心思想是：

A、包犧氏開始了天文觀測活動

B、包犧氏開始了地理勘測活動

C、包犧氏製作八卦以祭祀鬼神

D、包犧氏製作八卦以預測吉凶

我的答案：D

24、《周易·雜卦》説：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》，起也;《艮》，止也。《損》、《益》，盛衰之始也。”下面哪一個選項符合這段話的意思：

A、乾卦和坤卦表示剛強

B、臨卦和觀卦表示光臨

C、益卦和損卦表示盛衰

D、震卦和艮卦表示震動

我的答案：C

第二章測試

1、陰陽五行學説是中國古代學術的理論基礎。下面關於陰陽的解釋，不正確的一項是

A、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性

B、陰陽表示兩個相互依存的空間世界

C、並非萬事萬物都包含陰陽兩種屬性

D、陰陽表示世間萬物周而復始的運動

我的答案：C

2、戰國時期的五行家認為五行相生，相生的順序是

A、木→火→土→金→水

B、土→木→火→金→水

C、木→土→水→火→金

D、火→土→木→水→金

我的答案：A

3、戰國時期的五行家認為五行相剋，相剋的順序是

A、木→水→土→金→火

B、土→水→火→金→木

C、木→土→水→金→火

D、火→木→土→水→金

我的答案：B

4、關於陰陽五行學説的地位與性質，可以説它是：

A、中國古代學術的理論基礎

B、古人解釋世界的思想體系

C、古人生活實踐的經驗總結

D、以上三種説法都是正確的

我的答案：D

5、戰國時期，鄒衍提出了五德終始政治論，他的這一學説

A、以陰陽相生為理論依據

B、以陰陽相剋為理論依據

C、以五行相生為理論依據

D、以五行相剋為理論依據

我的答案：D

6、按照鄒衍的五德終始政治論，如果一個朝代屬於水德，水德的顏色應該是

A、黑色

B、白色

C、青色

D、黃色

我的答案：A

7、陰陽學説是中華醫學的理論基礎。依照這一學説，下面哪一個選項是錯誤的

A、人們用陰陽學説解釋人體結構

B、人們用陰陽學説指導養生

C、人們用陰陽學説解釋人體病理變化

D、人們用陰陽學説解釋五臟之間的關係

我的答案：D

8、五行學説是中華醫學的理論基礎。依照這一學説，下面哪一個選項是不妥當的?

A、五臟與五行之間具有相關性

B、一個器官的疾病會在同類器官中有所反映

C、五行相生相剋理論對解釋五臟之間的關係具有指導意義

D、把五行與五臟聯繫起來沒有科學依據

我的答案：D

9、中華醫學注重保健養生，即“治未病”。下述哪一項不符合中華醫學的養生理論?

A、治療為主

B、調養脾胃

C、保精護腎

D、形神共養

我的答案：A

10、關於陰陽五行學説，下面的選項中最為恰當的表述是

A、陰陽五行學説是中國古代愚昧迷信的產物

B、陰陽五行學説對於古代政治沒有用處

C、陰陽五行學説是中國古代很多學科的理論基石

D、陰陽五行學説對於中華醫學毫無價值

我的答案：C

11、關於陰陽學説，下面的陳述中兩個正確的選項是

A、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性

B、陰陽表示事物的靜止狀態

C、陰陽是尖鋭對立的，二者不可相互轉化

D、陰陽表示兩個相互依存的空間世界

我的答案：AD

12、在中國古代的五行學説中：

A、五行表示構成世界的五種物質元素

B、五行表示構成世界的五種元素，但這五種元素之間彼此無關

C、五行表示構成世界的五種物質元素之間相互轉化

D、五行表示五種物質元素之間存在相生關係，不存在相剋關係

我的答案：AC

13、古代印度有地水火風學説，中國古代有水木金火土學説。下面哪兩個選項比較符合實際：

A、這兩種學説產生於不同的國情，都有意義

B、中國的學説有意義，古代印度的學説沒有意義

C、這兩種學説都具有古代迷信色彩

D、這兩種學説都源於社會生活，是特定時代的智慧

我的答案：AD

14、鄒衍的五德終始政治論以五行相剋為基礎。依照他的理論，下列選項中正確的兩項是

A、夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是金德

B、周朝是火德，取代周朝的秦朝應該是水德

C、夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是火德

D、周朝是水德，取代周朝的秦朝應該是金德

我的答案：AB

15、陰陽學説是中華醫學的理論基礎之一，人們運用陰陽學説以

A、區分藥性的温熱寒涼

B、.解釋五臟之間的關係

C、解釋人體的寒熱狀態

D、解釋五臟各自的功能

我的答案：AC

16、中醫用五行學説解釋人體五臟之間的關係，包括同類相從、異類相感兩種情形。異類相感包括哪兩方面的作用?

A、滋養作用

B、抑制作用

C、一個器官的疾病會在另一個器官上有所反映

D、通過一個器官的狀況可以推測另一個器官的狀況

我的答案：AB

17、中華醫學用五行學説解釋人體同類器官之間的內在聯繫，這被稱為“同類相從”，即一個器官的疾病會在相應的另一個器官有所顯現。與“同類相從”聯繫緊密兩個選項是

A、肝屬木

B、腎屬水

C、肝主目

D、腎主耳

我的答案：CD

18、中華醫學提倡“治未病”，與這一精神最為符合的兩個選項是

A、調養脾胃

B、及時治療

C、科學康復

D、保精護腎

我的答案：AD

19、關於陰陽五行學説的性質，下述哪兩個選項比較客觀：

A、它是古人長期生活經驗的總結

B、它是中國古代多種學術的理論基礎

C、它是中國傳統文化的糟粕，應該拋棄

D、它是先民想象的產物，沒有實踐基礎

我的答案：AB

20、同西方醫學相比，中華醫學具有某些長處，表現長處的兩個方面是：

A、治療器質性疾病

B、治療非器質性疾病

C、養生保健

D、治療外科疾病

我的答案：BC

第三章測試

1、戰國時期百家爭鳴，下列思想家中哪一位不屬於法家?

A、商鞅

B、韓非

C、申不害

D、楊朱

我的答案：D

2、戰國時期輔助秦孝公實施變法改革的一位政治家，他有三個不同稱呼，下列哪一個選項在這三個稱呼之外?

A、公孫鞅

B、公子鞅

C、衞鞅

D、商鞅

我的答案：B

3、衞鞅到了秦國以後，給秦孝公闡述了三種治國策略，秦孝公選擇了哪一種策略?

A、帝道

B、王道

C、霸道

D、君道

我的答案：C

4、商鞅在秦國實施變法，下列哪一種措施不屬於商鞅變法的內容?

A、在經濟上，由井田制轉變為自耕農制度，獎勵農業生產，抑制商業投機行為

B、在行政體制上，由分封制改為郡縣制

C、法律上，由貴族控制法律轉變為成文法，實施嚴厲的鄰里連坐制度

D、在文化上，廢黜百家，獨尊法家

我的答案：D

5、“食、色，性也。”意思是説，貪吃、好色是人類的本性。這是誰的觀點?

A、孔子

B、孟子

C、告子

D、韓非子

我的答案：C

6、“以法為教，以吏為師。”意思是説，應該用法律教育人民，政府官員應該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰提出來的?

A、管仲

B、商鞅

C、韓非

D、李斯

我的答案：C

7、韓非的政治管理學説包括哪些要素?

A、法

B、術

C、勢

D、以上三項之和

我的答案：D

8、在韓非的學説中，“術”是政治治理的技術，實施的對象是：

A、君主

B、官吏

C、民眾

D、以上都對

我的答案：B

9、商鞅是戰國時期的改革家，為秦國做出了重要貢獻，卻遭遇了悲劇性的結局。車裂商鞅的是哪位君主?

A、秦穆公

B、秦獻公

C、秦孝公

D、秦惠文王

我的答案：D

10、秦王嬴政感慨地説：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣!”嬴政想見的這個人是：

A、韓非

B、李斯

C、呂不韋

D、公子扶蘇

我的答案：A

11、韓非認為，在人類社會中，有五種人對社會沒有用處，是社會蛀蟲，他稱之為“五蠹”。韓非所説的五蠹包括：

A、儒生、俠客、私門之徒

B、強盜、小偷

C、縱橫家、工商業者

D、兵家、小説家

我的答案：AC

12、韓非繼承了申不害關於“術”的思想，強調政治家應該學會政治技術。他所説的“術”包括哪兩項?

A、裝聾作啞

B、深藏不露

C、賞罰分明

D、依法治國

我的答案：AB

13、法家學説是一個完整的理論體系。下列哪些是法家學説的核心內容?

A、反對不義的戰爭

B、強調人的逐利性

C、講究禮樂制度

D、注重法律約束

我的答案：BD

14、秦國在春秋戰國時代變法最晚，但是最徹底，原因可能是

A、秦國改革晚，可借鑑經驗多

B、秦國的社會經濟相對發達

C、秦國具有深厚的法家傳統

D、秦國改革有系統的法家理論指導

我的答案：AD

15、秦統一中國，功垂千古。秦帝國的歷史功績包括哪兩項

A、焚書坑儒

B、修築馳道和棧道

C、擊退匈奴，修築萬里長城

D、以隸書為官方文字

我的答案：BC

16、西漢早期的政治思想家賈誼總結秦朝滅亡的歷史教訓，寫成了《過秦論》。在這部偉大的著作中，他的結論涉及如下哪兩項

A、攻守異術

B、兵不厭詐

C、一斷於法

D、統一以後應該施行仁義政治

我的答案：AD

17、法家重視法制建設，這是因為“法”具有如下兩個特色

A、平均性

B、公正性

C、欺騙性

D、強制性

我的答案：BD

18、秦帝國的崩潰，與下列哪兩種因素有直接關係?

A、官員之間勾心鬥角，導致政局不穩

B、重農抑商

C、官員腐敗

D、刑法苛刻，民不聊生

我的答案：AD

19、秦統一中國以後，發生了焚書坑儒的事件。導致這一事件發生的兩個主要人物是

A、姚賈

B、秦始皇

C、李斯

D、呂不韋

我的答案：BC

20、關於法家思想的特點，下面哪兩種説法符合實情?

A、法家注重個人利益

B、法家注重法律約束

C、法家注重道德建設

D、法家注重人格培養

我的答案：AB

21、在下面的主張中，哪兩種與法家的主張相合?

A、兼愛天下

B、一斷於法

C、己所不欲，勿施於人

D、以法為教，以吏為師

我的答案：BD

22、法家思想的兩個鮮明特色是：

A、獎懲嚴明

B、教育為主

C、反對戰爭

D、富國強兵

我的答案：AD

23、秦採用法家的策略，產生了兩個方面的社會後果，這兩種後果是：

A、兼併諸侯，統一中國

B、秦帝國長治久安

C、秦帝國迅速崩潰

D、孕育了儒家思想

我的答案：AC

第四章測試

1、儒學是中國傳統思想文化的主幹。儒學產生於

A、西周時期

B、春秋早期

C、春秋末期

D、戰國早期

我的答案：C

2、孔子是儒家文化的創立者，他的人性論主張是

A、人性相近

B、人性善良

C、人性險惡

D、人性食色

我的答案：A

3、儒家學派中最先提出性善論的是哪一位人物?

A、孔子

B、孟子

C、荀子

D、董子

我的答案：B

4、關於先秦儒家學派的人性論，下面哪一個説法是錯誤的

A、孔子認為性相近，習相遠

B、孟子講性善，言必稱堯舜

C、荀子論性惡，宣揚化性起偽

D、韓非論性惡，宣揚化性起偽

我的答案：D

5、春秋時期，士階層應該掌握六種技能，是為“六藝”。孔子教育學生的內容就包括這“六藝”，具體內容是

A、詩、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳

B、禮、樂、詩、書、射、術

C、禮、樂、射、御、書、數

D、琴、棋、書、畫、騎、射

我的答案：C

6、仁學是儒家學説的重要內容之一。下面哪一個選項對儒家仁學的概括最全面

A、儒家的仁學是維繫良好人際關係的道德學説

B、仁的內容很廣，凡是美好的品德都包括在內

C、孝悌被認為是仁義的根本

D、以上説法之和

我的答案：D

7、儒家非常重視禮節。學生拜孔子為師，應該準備

A、鄉射禮

B、束脩之禮

C、燕禮

D、相見禮

我的答案：B

8、先秦儒家重視禮制，禮制是對社會人羣的管理，從本質上來説，禮制的特色是

A、既有差別，又有限度

B、平等主義，理想主義

C、繁文縟節，限制自由

D、等級主義，封建主義

我的答案：A

9、孟子主張“老吾老以及人之老”。按照這一主張，在現實生活中，一個人對待鄰家老人的態度應該是

A、像贍養自己的父母一樣贍養他們

B、在贍養好自己父母的前提下，儘可能幫助鄰家老人

C、他們有自己的兒女，沒有必要為他們擔心

D、他們老是他們自己的事，與我們沒有任何關係

我的答案：B

10、“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一個選項與“中庸之道”最接近

A、上下級之間是平等關係，不存在尊卑貴賤

B、上下級之間是利益關係，彼此都是為自己

C、上下級之間是工作關係，彼此間相互協調

D、上下級之間是毫無關係，彼此間各行其是

我的答案：C

11、一言以蔽之，先秦儒學是

A、以人為焦點的政治學説

B、以物為焦點的政治學説

C、長生久視學説

D、弱肉強食學説

我的答案：A

12、在先秦諸子中，儒家學派的代表人物有

A、老子

B、孟子

C、荀子

D、韓非子

我的答案：BC

13、關於孔子的人性論，表述正確的兩個選項是

A、人與人之間先天的道德差異很小

B、人的天性相同，都性惡

C、人的天性相同，都性善

D、後天環境加劇了人們之間的品格差異

我的答案：AD

14、孟子提出人性善的觀點，他認為

A、人的善良是後天學習得來的

B、惻隱之心，人皆有之

C、人們應該“化性起偽”

D、仁義禮智根於心

我的答案：BD

15、荀子宣揚人性惡，符合性惡論的兩個選項是

A、人有生理需求，所以彼此之間廝殺爭奪

B、人有生理需求，所以沒有教育的意義

C、人性無法改變，所以教育沒有意義

D、因為人性惡，所以必須“化性起偽”

我的答案：AD

16、《荀子·勸學》專門論述了學習的重要性和學習的意義。屬於該篇的兩個選項是

A、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也

B、學而時習之，不亦樂乎

C、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑

D、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

我的答案：AC

17、先秦儒家主張政府應該實施仁政，所謂“仁政”是指哪兩項

A、以法為教，以吏為師

B、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來

C、為政以德，在政治中先德後刑

D、官員應該成為道德楷模和表率

我的答案：CD

18、禮學是儒家學説的重要內容。依照儒家禮學的精神，下面哪兩個選項不能接受

A、禮是權利與約束的結合

B、禮是賦予少數人特權

C、禮是上一級壓迫下一級

D、沒有禮就沒有社會秩序與和諧

我的答案：BC

19、中華文明被人們稱為禮樂文明，禮樂文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個方面

A、沒有禮制就沒有平等

B、沒有禮制就沒有效率

C、沒有禮制就沒有秩序

D、沒有禮制就沒有社會

我的答案：BC

20、孔子認為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學説中，中庸之道與哪兩種思考直接相關

A、政治的功能是維護人際和諧

B、要人際和諧就不能不講人情

C、政治的功能是實現國家富強

D、要國家富強就不能不講法律

我的答案：AB

第五章測試

1、在戰國早期，“兼愛”學説流行一時。這是哪個學派的主張?

A、楊朱學派

B、莊子學派

C、儒家

D、墨家

我的答案：D

2、在戰國時代，有一位思想家宣稱“拔一毛利天下，不為”。這位思想家是：

A、莊子

B、商鞅

C、楊朱

D、韓非子

我的答案：C

3、“愛”是戰國思想的主題之一。哪一派的思想家認為“愛”是主觀的，因而是靠不住的

A、儒家

B、法家

C、墨家

D、名家

我的答案：B

4、楊朱學派乃戰國諸子之一。下列哪個選項不符合楊朱學派的思想

A、勤儉持家

B、追逐女色

C、吃遍天下美食

D、今朝有酒今朝醉

我的答案：A

5、在戰國時代，墨家學説代表着社會下層的願望。下列哪個選項不屬於墨家的思想

A、要像大禹那樣辛勤工作

B、貴族要節制自己的慾望

C、親人去世之後應該薄葬

D、愛自己的父母勝過別人父母

我的答案：D

6、名家是戰國時代研究語言邏輯的學派，與墨家的經驗邏輯不同。下列哪個命題不屬於名家

A、龜長於蛇

B、卵有毛

C、白馬是馬

D、白馬非馬

我的答案：C

7、法家反對徇私枉法。下列哪一種觀點不屬於法家思想

A、政治家應該用法律約束人民

B、在法律實踐中應該考慮人情

C、朋友犯罪，應向官府舉報

D、父親犯罪，兒子應該檢舉

我的答案：B

8、白馬是否馬?這是戰國時期爭論的學術命題之一。“白馬非馬”是誰的觀點?

A、孔子

B、墨子

C、公孫龍

D、商鞅

我的答案：C

9、墨家政治學説是一個道德主義的理論體系。下列哪兩個選項符合墨子學説?

A、自己的孩子捱餓，別人的孩子也捱餓，應該同樣地關照

B、自己的孩子捱餓，別人的孩子也捱餓，只管自己的孩子

C、自己的國家攻打別的國家，堅決支持

D、自己的國家攻打別的國家，堅決反對

我的答案：AD

10、閲讀下列詩詞，分析哪些詩詞與楊朱的思想比較接近

A、春宵苦短日高起，從此君王不早朝

B、人生自古誰無死，留取丹心照汗青

C、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

D、人生得意須盡歡，莫使金樽空對月

我的答案：AD

11、《孫子兵法》是中國古代最偉大的兵學經典之一。下列哪兩種戰法與《孫子兵法》的軍事思想背道而馳?

A、打持久戰，以戰養戰

B、聲東擊西，神出鬼沒

C、包圍敵人，全部殲滅

D、知己知彼，百戰不殆

我的答案：AC

12、根據《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個選項比較恰當

A、在戰爭中應該堅持仁義

B、在戰爭中不能恪守仁義

C、軍事將領必須誠信用兵

D、軍事將領必須足智多謀

我的答案：BD

13、《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪兩個選項不符合墨家思想?

A、戰爭是可以避免的行為

B、戰爭是正常的社會現象

C、有錢人應該節儉助人

D、有錢人應該及時享樂

我的答案：BD

14、戰國時代百家爭鳴，下列哪些思想學派關注政治和社會

A、儒家

B、墨家

C、楊朱學派

D、名家

我的答案：AB

15、在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行禁止

A、孔子

B、韓非子

C、老子

D、孫子

我的答案：BD

16、在諸子百家中，勤儉節約與貪圖享樂是哪兩派的主張

A、墨家

B、楊朱學派

C、法家

D、名家

我的答案：AB

17、《墨子·兼愛》主張：“兼相愛，交相利。”與這一思想比較接近的兩個選項是：

A、親人之間互敬互愛

B、人們之間互相愛護

C、通過社交獲得好處

D、人們之間共同受益

我的答案：BD

18、《墨子》書中説，大禹治水“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國”。此一主張的兩項含義是：

A、大禹一心為公，毫不為己

B、人們應該學習大禹的榜樣

C、不要像大禹那樣虧待自己

D、大禹那樣做傷害自己身體

我的答案：AB

19、《韓非子·主道》説：“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。”這句話的意思是：

A、一個人立了功，沒有關係未必受獎賞

B、一個人立了功，無論是誰都應受獎賞

C、一個人有了罪過，關係親近就儘量關照

D、一個人有了罪過，無論是誰都應被懲罰

我的答案：BD

20、《墨子》書中説：“美食芻豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。”這段話描述了：

A、人們的生活幸福愉快

B、人們的生活艱辛困難

C、貴族階層的生活奢侈

D、貴族階層的生活節儉

我的答案：C

21、《墨子》主張：“衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通於泉流，不發洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。”這反映了墨家

A、節葬的思想

B、對死者無情

C、不迷信鬼神

D、重生而輕死

我的答案：A

22、《孫子兵法》説：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”這反映了作者

A、對戰爭事業的熱愛

B、對生死問題的關懷

C、對國家大事的關注

D、對戰爭的深刻思考

我的答案：D

23、《孫子兵法》説：“兵無常勢，水無常形;能因敵變化而取勝，謂之神。”這反映了作者

A、因敵而變的軍事思想

B、不用兵法的軍事思想

C、反對戰爭的軍事思想

D、因戰取利的軍事思想

我的答案：A

24、戰國時期名家提出的重要命題之一是“狗非犬”。這一命題闡明瞭：

A、狗不是犬

B、狗不是狗

C、犬不是狗

D、“狗”與“犬”是兩個不同的名稱符號

我的答案：D

25、戰國諸子中，一家反戰，一家好戰，彼此學説根本對立。這兩家分別是：

A、法家

B、兵家

C、儒家

D、墨家

我的答案：AD

26、戰國諸子中，有人宣揚愛己，有人宣揚不要愛別人。這兩種主張的代表人物分別是：

A、孫武

B、楊朱

C、韓非

D、呂不韋

我的答案：BC

27、先秦諸子中，有人宣揚仁愛，有人宣揚兼愛。這兩種主張的代表人物分別是：

A、孟軻

B、孔丘

C、墨翟

D、管仲

我的答案：BC

第六章測試

1、在漢代，官方有“經”，有“經學”。最能反映“經”與“經學”關係的一個選項是

A、經學與經相同，沒有什麼區別

B、經學是對經的解釋和發揮

C、經學是對經的訓詁和考證

D、經學與經根本不同，沒有聯繫

我的答案：B

2、漢代的五經指的是

A、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《論語》

B、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

C、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》

D、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《周易》

我的答案：B

3、從內容來看，《尚書》是一部

A、上古時代檔案文獻彙編

B、詩歌總集

C、卜筮之書

D、關於士階層禮節的文獻

我的答案：A

4、關於漢代官方經學，錯誤的理解是

A、漢代經學服務於現實政治生活

B、漢代經學以經為依據，具有學術性

C、漢代經學是獨立於政治之外的純粹學術

D、漢代經學是學術活動與政治需要的統一

我的答案：B

5、孔子由凡人變成聖人，與古代的什麼思潮直接相關?

A、百家爭鳴

B、玄學思潮

C、黃老思潮

D、讖緯思潮

我的答案：D

6、在漢代，如果經師們對於經典的含義有不同的理解，誰有最終裁定權?

A、皇帝

B、太常

C、博士官

D、無人擁有最終裁定權

我的答案：A

7、在漢代，無論是皇帝的詔書還是大臣的奏章，經常引經據典，他們這麼做的主要目的是

A、炫耀自己的文學素養

B、申明國家的指導思想

C、表明自己的主張言而有據符合聖道

D、沒有什麼目的，只是一種行文習慣

我的答案：C

8、漢代立五經博士，尊崇五經，在政治實踐中往往“以經義決策”。其中，有一種經典成為裁決案情的依據，這種經典是

A、《詩》

B、《春秋》

C、《禹貢》

D、《易》

我的答案：B

9、儒家經學對於漢代社會產生了巨大的影響，請選擇其中妥當的兩項：

A、引導了社會道德

B、敗壞了社會道德

C、對社會道德沒有影響

D、促進了社會的孝道

我的答案：AD

10、中國古代的文獻，有一類被尊奉為“經”。關於“經”，下述選項中的哪兩項表述比較恰當

A、戰國時代，只有儒家的經典能稱為經

B、戰國時代，不同學派的經典文獻都可以稱為經

C、儒術獨尊以後，儒家的全部經典都被尊稱為經

D、儒術獨尊以後，儒家的部分經典被尊稱為經

我的答案：BD

11、漢代經學具有雙重屬性，這雙重屬性分別是

A、學術性

B、科學性

C、藝術性

D、政治性

我的答案：AD

12、漢代經學與政治的關係，下面的表述比較符合實際情形的是哪兩項

A、經學介入司法活動，嚴重干擾了法律的實施

B、經學介入司法活動，使法律具有了彈性空間

C、人們根據現實的需要從經典中尋找依據

D、人們根據經的內容決定政治措施的實施

我的答案：BC

13、漢代的尊儒讀經思潮，對社會的影響巨大，其中的兩項是

A、讀經做官

B、崇尚道德

C、思想混亂

D、重利輕義

我的答案：AB

14、漢代的獨尊儒術，給當代中國的啟示是哪兩項

A、今天應該重新提倡忠臣、孝子、節婦、義士的道德觀念

B、現代中國的文化建設，需要法律，不需要道德

C、任何社會的和諧穩定，都離不開道德建設

D、法律與道德二者相輔相成，不可或缺

我的答案：CD

15、《論語撰考讖》説：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”從這條史料我們可以得出兩項認識：

A、《論語》記載了孔子出生的情況

B、《論語撰考讖》認為孔子的出生是神聖事件

C、孔子的出生與凡人無異

D、孔子被暗示為黑龍之子

我的答案：BD

16、東漢的官方文獻《白虎通義》説：“帝王者何?號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記·諡法》曰：‘德象天地稱帝，仁義所在稱王。’”從這裏可以看出：

A、在東漢，帝王被極大神聖化了

B、在東漢，帝王代表着天地道德

C、在東漢，帝王被認為是普通人

D、在東漢，帝王與天地道德無關

我的答案：AB

17、東漢的官方文獻《白虎通義》説：“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何?一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。”從這裏可以看出：

A、《白虎通義》是要向人們表明，三綱觀念與陰陽之道不合

B、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這樣的觀念沒有合理性

C、三綱被説成是陰陽之道的體現

D、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，被認為具有天然合理性

我的答案：CD

18、東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書中説：“阿母王聖出自賤微……擾亂天下，損辱清朝，塵點日月。《書》誡牝雞牡鳴，《詩》刺哲婦喪國。昔鄭嚴公從母氏之慾，恣驕弟之情，幾至危國，然後加討。《春秋》貶之，以為失教。夫女子小人，近之喜，遠之怨，實為難養。《易》曰：‘無攸遂，在中饋。’言婦人不得與於政事也。宜速出阿母，令居外舍……令野無《鶴鳴》之歎，朝無《小明》之悔，《大東》不興於今，《勞止》不怨於下。擬蹤往古，比德哲王，豈不休哉!”這篇奏章大量引用經文是為了表明：

A、儒家經典乃立國之本

B、應該按照經典處理政治

C、皇帝應該熟讀儒家經典

D、王聖不應該居住在宮廷

我的答案：D

19、在漢代，鄒魯民間流行這樣的諺語：“遺子黃金滿籯，不如一經。”這條諺語的意思是：

A、父母應該留給孩子寶貴遺產

B、父母不應該給孩子留下遺產

C、父母應該培養孩子學習儒經

D、父母應該讓孩子不讀一經

我的答案：C

20、漢代儒術獨尊以後，官方意識形態被稱為“名教”、“儒教”，儒教的核心教義是綱常神聖、君權神授。這裏所謂名教的功能是：

A、為君主個人服務

B、為父權夫權服務

C、為三綱五常服務

D、為社會穩定服務

我的答案：D

21、中國古代有所謂的“三教”之爭。儒教宣揚君權神授、綱常神聖;道教宣揚治病或成仙;佛教宣揚西天淨土或入涅槃成佛。請回答：儒教與道教、佛教之間是怎樣的關係?

A、雖都稱教，功能不同

B、沒有區別，都屬宗教

C、雖都稱教，沒有關係

D、沒有區別，都是迷信

我的答案：A

22、中國古代有道教與佛教之爭。道教的核心內容是“符水咒説以療病”、煉丹成仙;佛教的核心內容是往生西天淨土、入涅槃成佛。請回答：道教與佛教之間是怎樣的關係?

A、二者都與生老病死相關

B、二者之間沒有關係

C、二者有關，都是迷信

D、二者都試圖解決生老病死問題

我的答案：AD

第七章測試

1、《道德經》主張：“為無為，事無事，味無味。”所謂的“為無為”，最恰當的理解是

A、“為無為”就是無所作為

B、“為無為”就是消極等待

C、“為無為”就是靜觀時變

D、“為無為”就是不做俗事

我的答案：D

2、《道德經》説：“見素抱樸，少私寡慾。”與這一理念最不相符的選項是

A、人不為己，天誅地滅

B、己所不欲，勿施於人

C、兼愛天下，節用節葬

D、以德報怨，呆若愚人

我的答案：A

3、《道德經》説：“聖人抱一為天下式。”又説：“載營魄抱一，能無離乎?”在這裏，“抱一”的直接目的是：

A、為天下式

B、修養魂魄

C、不離不棄

D、成為聖人

我的答案：B

4、《道德經》説：“聖人之治：虛其心，實其腹;弱其志，強其骨。”又説：“聖人處無為之事，行不言之教。”這裏所説的聖人，與下列哪一個選項最接近：

A、無為而無不為

B、途之人可以為禹

C、修身齊家治國平天下

D、當今之世，若欲平治天下，捨我其誰也

我的答案：A

5、《道德經》説：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一語境中的“道”，是指：

A、人們行走的道路

B、人們做事的方法

C、世界萬物的起源

D、世界萬物的演變

我的答案：C

6、《莊子》記載：東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪?”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”東郭子不應。在上述史料中，“道”最符合下述哪一項：

A、“道”是構成宇宙萬物的最微觀元素

B、“道”是世界萬物變化的規律

C、“道”是宇宙的根本哲學

D、“道”是人生的準則

我的答案：A

7、先秦諸子從宏觀上説分為兩大陣營：一大陣營立足於社會;另一大陣營立足於自然。立足於社會的學派有哪兩家：

A、儒家

B、法家

C、陰陽家

D、道家

我的答案：AB

8、先秦諸子從宏觀上説分為兩大陣營：一大陣營立足於社會;另一大陣營立足於自然。立足於自然的學派有哪兩家：

A、道家

B、法家

C、墨家

D、陰陽家

我的答案：AD

9、《道德經》有不同的版本，下面哪兩種版本與老子生活的時代比較接近

A、郭店楚簡《老子》

B、馬王堆帛書本《老子》

C、王弼《老子注》

D、敦煌本《老子》

我的答案：AB

10、《道德經》説：“含德之厚，比於赤子。”“專氣致柔，能嬰兒乎?”“我魄未兆，若嬰兒未孩。”“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。”這裏借用“赤子”、“嬰兒”為喻，是為了表明哪兩項訴求：

A、在社會生活中，不要像嬰兒那樣頭腦簡單

B、在社會生活中，不要像嬰兒那樣沒有德行

C、對於修道來説，要有一顆愚鈍之心

D、對於修道來説，要心地純潔而不染

我的答案：CD

11、《莊子·在宥》記廣成子説：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”這裏所説的“守一”，是指

A、堅持默唸“一”這個數字

B、念頭守住身體內部某一部位

C、成功之道在於專心不二

D、做事應該一心一意持之以恆

我的答案：B

12、“知人者智，自知者明。”這句話出自哪一部古代文獻

A、《老子》

B、《莊子》

C、《論語》

D、《墨子》

我的答案：A

13、《莊子·大宗師》説：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”《莊子·齊物論》説：“萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。”這裏所説的真人、大聖，是指

A、得道悟道之人

B、刻苦修行之人

C、隱居山林之人

D、修身齊家之人

我的答案：A

14、《道德經》説：“道可道，非常道。”又説：“名可名，非常名。”這裏所謂的“道”涉及哪兩項含義

A、道是不可言説的

B、道是道路的意思

C、道是方法的意思

D、道是超然的存在

我的答案：AD

15、《道德經》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項內容

A、慈悲為懷

B、嫉惡如仇

C、善惡不分

D、是非不辨

我的答案：CD

第八章測試

1、《莊子》書中提到的修心之術,不包括下列哪一項?

A、剋制慾望

B、抱一守一

C、修虛養靜

D、修身齊家

我的答案：D

2、與莊子辯論“子非魚，安知魚之樂”的人物是：

A、惠施

B、公孫龍

C、孟子

D、列子

我的答案：A

3、《莊子·齊物論》説：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。”關於“彼”與“是”的關係，下面哪一個選項與《莊子》的論述不一致：

A、“彼”是不依賴於人類認知的外部存在

B、“是”是人類對特定存在物的認知判斷

C、人類對外物的認知是客觀的、科學的

D、人類對外物的認知既有客觀性，也有主觀性

我的答案：C

4、莊子説“馬非馬”，公孫龍説“白馬非馬”。下述哪一個判斷最具學術性

A、二者文字有別，內容一致，都屬於詭辯

B、二者文字有別，內容一致，都屬於哲學

C、二者內容不同，莊子講修道，公孫講邏輯

D、二者內容不同，但都有詭辯的性質

我的答案：C

5、歐洲哲學家康德提出了“物自體”學説。早在二千年前，提出類似概念的中華先賢是哪一位

A、老子

B、莊子

C、孔子

D、孟子

我的答案：B

6、《莊子》書中描述了“真人”、“至人”和“神人”，與這些人的行為相反的一個選項是：

A、上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變

B、不為活着而高興，不為死亡而苦惱，忽然而生，倏忽而死

C、不為世間瑣事動心，不居功，不悔過

D、為親人和朋友的去世而痛苦萬分

我的答案：D

7、據《莊子·齊物論》記載：南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也?”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也!今者吾喪我，汝知之乎?”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：

A、悲觀厭世

B、身體有病

C、修行道術

D、天性如此

我的答案：C

8、根據《莊子》一書的記載，楚威王“以千金”聘誰為相?

A、李耳

B、莊周

C、墨翟

D、荀況

我的答案：B

9、《莊子·齊物論》論“齊物”，主旨在於

A、基於道的立場，萬物無別

B、基於道的立場，萬物有別

C、萬物的形式無別

D、萬物的本質不同

我的答案：A

10、《莊子·逍遙遊》説：“至人無己，神人無功，聖人無名。”莊子奉行“三無”主義，是因為在他看來

A、自己是世界的中心

B、功勞是人生的資本

C、名譽是人生的榮耀

D、功名是修行的障礙

我的答案：D

11、《莊子·列禦寇》記莊周曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。”這反映了莊周是一個

A、善於比喻之人

B、妒忌別人之人

C、潔身自好之人

D、鄙棄名利之人

我的答案：D

12、《莊子》宣揚齊生死、齊是非、齊萬物。這裏所表達的意思是

A、對於一個人來説，討論生死絲毫無意

B、對於整個社會來説，區分是非沒有意義

C、對於自然界來説，區分萬物沒有意義

D、對於得道悟道者來説，一切差別都是虛妄的

我的答案：D

13、《莊子》説：“有真人而後有真知。”這裏所説的“真知”是

A、客觀性的知識

B、科學性的知識

C、有價值的知識

D、悟道後的知識

我的答案：D

14、人們常説：科學是人類進步的利器。科學知識包含的兩項要素是

A、先天稟賦

B、後天實踐

C、感官經驗

D、思維邏輯

我的答案：CD

15、《莊子·齊物論》中有一則寓言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”其藴意是：

A、人生如夢，生命無常

B、人生苦短，珍惜生命

C、人生多夢，珍惜理想

D、人生短暫，應該努力

我的答案：A

16、《莊子·山木》記載：陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也。”這則寓言的兩項藴意是：

A、美與醜沒有絕對標準

B、世界上不存在美與醜

C、對美與醜的判斷因人而異

D、愛美之心乃人之常情

我的答案：AC

17、《莊子·大宗師》記載：子桑户、孟子反、子琴張，三人相與友……莫逆於心。子桑户死，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑户乎!嗟來桑户乎!而已反其真，而我猶為人猗!”這則寓言的藴意是

A、朋友去世，應該為朋友唱歌

B、唱歌是為了抒發自己的悲傷

C、孟子反和子琴張是兩個背信棄義的人

D、應該忘掉生死，拋棄情義

我的答案：D

18、《莊子·齊物論》説：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”這段話的意思是：

A、人類看到的物體的樣子，就是該物體自己的樣子

B、人類看到的物體的樣子，並非該物體自己的樣子

C、人類看到的一匹馬，就是這匹馬自己的樣子

D、人類看到的一匹馬，並非這匹馬自己的樣子

我的答案：BD

19、就體裁和形式而言，《道德經》主要是講道理，《莊子》主要是講故事。就思想內容而言，二者之間

A、完全不同

B、部分不同

C、略有相同

D、基本相同

我的答案：D

第九章測試

1、東漢後期，民間自發地出現了兩種宗教，一個是太平道，另一個是五斗米道。他們採用的修道方法不包括下列哪一項：

A、行善

B、符水咒説

C、懺悔

D、煉丹

我的答案：D

2、方仙道就是信奉神仙、並渴望自己長生不死的傳統信仰。下列哪一個人物曾經涉足方仙道?

A、秦始皇

B、張魯

C、張角

D、曹操

我的答案：A

3、外丹道教，就是期望通過服丹改變身體的生理性質，進而使自己長生不死的道教流派。下列哪兩個人曾經信奉外丹道教?

A、漢文帝

B、漢成帝

C、梁武帝

D、白居易

我的答案：CD

4、東漢末年發生的太平道事件，其創始人是

A、于吉

B、張角

C、張魯

D、葛洪

我的答案：B

5、五斗米道是東漢晚期出現的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法，這種方法是

A、服寒食散

B、運氣行氣

C、吃齋唸佛

D、淨室思過

我的答案：D

6、符籙道教與丹鼎道教是中國本土宗教的兩大類型。下列與符籙道教有關的選項是：

A、太平道

B、五斗米道

C、葛氏道

D、白蓮教

我的答案：AB

7、張角傳播太平道給信徒治病。太平道治病的手段包括哪兩項

A、金丹大藥

B、修身養性

C、跪拜首過

D、符水咒説

我的答案：CD

8、關於符籙道教，下面哪兩個選項是正確的

A、符籙道教是自發產生的

B、符籙道教的信徒大多屬於下層民眾

C、符籙道教的信徒大多屬於上層社會

D、符籙道教的信徒幻想成為神仙

我的答案：AB

9、《太平經》是東漢道教的產物，下面哪一種思想與它無關

A、人體是由肉體和精神兩種要素構成

B、人體生病是由於沒有注意養生保健

C、人體生病是因為守衞體內特定器官的神靈離開

D、人體生病是因為人做了錯事，是神靈對人的懲罰

我的答案：B

10、根據中國道教產生的情形，下面哪一種表述接近歷史實際：

A、道教所説的內容是虛妄的

B、道教沒有存在的合理性

C、道教的產生反映了統治者欺騙人民的需要

D、道教的產生與人們對健康永生的願望有關

我的答案：D

11、《太平經》中説：“無離舍宅及城郭，骨節相連為阡陌，筋主欲生堅城郭，脈主往來為骨絡，肉在皮內為脈衣，神在中守司人善惡。”根據這段詩文，人們相信自己的生命

A、由肉體構成

B、由骨骼構成

C、由肉體和骨骼共同構成

D、由肉體和精神共同構成

我的答案：D

12、“嗟乎!誠得如黃帝，吾視去妻子如脱屣耳!”發出此番感慨的是誰?

A、秦始皇

B、李少君

C、漢武帝

D、白居易

我的答案：C

13、西晉皇甫謐在給皇帝的上書中，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若温瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。於今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣。”這是由於他

A、身體不好

B、久病成疾

C、服食丹藥

D、修煉內丹

我的答案：C

14、《同微之贈別郭虛舟鍊師五十韻》：“我為江司馬，君為荊判司。俱當愁悴日，始識虛舟師……自負因自歎，人生號男兒。若不佩金印，即合翳玉芝。高謝人間世，深結山中期。”此詩的作者是：

A、葛洪

B、李白

C、元稹

D、白居易

我的答案：D

15、《抱朴子內篇》是一部怎樣的著作?

A、符籙道教著作

B、外丹道教著作

C、內丹道教著作

D、古代藥學著作

我的答案：B

16、請看圖： 這幅圖的用途是：

A、説明修煉內丹原理

B、説明修煉外丹原理

C、説明符籙道教原理

D、説明人體生理結構

我的答案：A

第十章測試

1、佛教是外來宗教，但佛教喧賓奪主，成為中國宗教的主流，兩個主要的原因是：

A、儒教的教義未能滿足人們關注健康的心理需要

B、太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教

C、外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播

D、符籙道教未能滿足信徒渴求健康的心理需要

我的答案：AB

2、漢魏時期佛教在中國傳播，下列哪一項內容與此無關?

A、景廬跟隨伊存學習浮屠經

B、楚王劉英向官府納帛贖罪

C、張魯傳播五斗米道

D、笮融舉行“浴佛”活動

我的答案：C

3、南北朝隋唐時期發生了所謂的“三武一宗法難”，造成此類事件屢屢發生的兩個根本原因是

A、官方認為佛教的過度傳播對政治有危害

B、道教認為佛教的過度傳播對道教有影響

C、官方認為佛教的過度傳播對經濟有影響

D、官方認為佛教的過度傳播危害意識形態

我的答案：AC

4、佛教講三皈五戒，五戒中不包括的內容是

A、殺生

B、偷盜

C、飲酒

D、婚姻

我的答案：D

5、關於唐代的佛教修行，下面的表述中哪一個選項是錯誤的：

A、戒定慧屬於漸悟修行的方法

B、唸佛屬於淨土宗的修行方法

C、唸佛屬於天台宗的修行方法

D、頓悟屬於南宗禪的修行方法

我的答案：C

6、佛教宣揚入涅槃，涅槃所在的位置是：

A、在西方極樂世界

B、在人的內心深處

C、在佛教的典籍中

D、在現實的生活中

我的答案：B

7、在淨土宗教義中，信徒若要獲得拯救，必須依賴於一位大神，這位大神是

A、阿彌陀佛

B、釋迦牟尼

C、觀音菩薩

D、大勢至菩薩

我的答案：A

8、《壇經》中有一首偈子，內容是：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”大體意思是

A、修禪應該清除內心的雜念

B、修禪應該保持服飾的潔淨

C、修禪應該保持環境的衞生

D、修禪之處應該在菩提樹下

我的答案：A

9、《壇經》中有一首偈子，內容是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。”大概意思是

A、修禪應遠離菩提樹

B、修禪應該遠離鏡台

C、修禪應該誦讀佛經

D、修禪應該心不染塵

我的答案：D

10、《壇經》中有“三無”修禪法，即“無念為宗，無相為體，無住為本”。下面的解釋正確的一項是：

A、應該誦經唸佛

B、應該修戒定慧

C、應該打坐觀禪

D、應該心無雜念

我的答案：D

11、慧能説：“若真修道人，不見世間過;若見世間非，自非卻是左。”這句話的意思是

A、修道者應該明瞭是非

B、修道者應作自我批評

C、修道者應該不斷反省

D、修道者應該心無是非

我的答案：D

12、為了修禪，慧能向弟子傳授了一套回答別人問題的策略，這套策略被稱為“三十六對”。按照這一策略，有人問：“今天的天氣熱嗎?”下面哪一種回答符合其意：

A、今天很熱

B、今天較熱

C、今天較冷

D、今天不冷

我的答案：D

13、關於早期禪宗與早期淨土宗之間的思想對立，下述哪一種説法是錯誤的：

A、早期淨土宗主張拜佛，早期禪宗不主張拜佛

B、早期淨土宗主張懺悔，早期禪宗不主張懺悔

C、早期淨土宗主張修功德，早期禪宗不主張修功德

D、早期淨土宗主張往生西方淨土，早期禪宗也主張往生西方淨土

我的答案：D

14、頓悟修行與漸悟修行之間的對立，表現在哪兩個方面：

A、修行外丹與修行內丹

B、跪拜首過與服食丹藥

C、修行戒定慧與不修戒定慧

D、強調出家與不強調出家

我的答案：CD

15、佛教最初傳入中國的朝代是

A、秦代

B、漢代

C、魏晉南北朝

D、唐代

我的答案：B

16、佛教起源於哪個國家

A、古印度

B、古埃及

C、古希臘

D、古巴比倫

我的答案：A

17、《斷酒肉文》出自下面哪位皇帝

A、梁武帝

B、漢武帝

C、唐武帝

D、周武帝

我的答案：A

18、禪宗的實際創始人是哪一位

A、慧遠

B、弘忍

C、神秀

D、慧能

我的答案：D

19、禪宗修行採用了特殊的方法，這種修行方法的本質是

A、誦經唸佛

B、修戒定慧

C、呵佛罵祖，飲酒食肉

D、身在塵中，心不染塵

我的答案：D

20、《莊子》説：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”《壇經》説：“無念為宗，無相為體，無住為本。”請問：這兩種修行方法是否相似?

A、十分相似

B、比較相似

C、並不相似

D、毫無關係

我的答案：A

第十一章測試

1、關於唯識學，下面的表述中最全面的一項是：

A、唯識學與佛教學説有關

B、唯識學涉及到人類認識世界的心理要素

C、唯識學涉及到人類認識世界的心理過程

D、唯識學與上述三項內容都有關係

我的答案：D

2、唯識學在中國的傳播，與下述哪一項沒有直接關係：

A、法相宗

B、唯識宗

C、玄奘

D、慧能

我的答案：D

3、《百法明門論》講唯識百法，下列哪一項與“八識”有關：

A、色法

B、心法

C、心所有法

D、心不相應法

我的答案：B

4、《百法明門論》講唯識百法，下列哪一項與眼耳鼻舌身有關：

A、色法

B、心法

C、心所有法

D、心不相應法

我的答案：√

5、《百法明門論》講唯識百法，其中哪一項與愧、無愧、貪、無貪、嗔、無嗔、信、無信等心理因素有關：

A、色法

B、心法

C、心所有法

D、心不相應法

我的答案：A

6、《百法明門論》講唯識百法，下列哪一項與方、時、數等心理因素有關：

A、色法

B、心法

C、心所有法

D、心不相應法

我的答案：D

7、唯識學所謂“心法”，不包括下列哪兩項：

A、眼睛

B、眼識

C、耳朵

D、耳識

我的答案：AC

8、關於“心所有法”與“心不相應法”，下述判斷中哪兩個選項是正確的：

A、心所有法受心控制

B、心不相應法不受心控制

C、無為法受心控制

D、有為法不受心控制

我的答案：AB

9、基於現代學術視角，同樣基於唯識學説，下面哪一個判斷是不準確的：

A、“心法”是綜合處理信息的主要程序

B、“心所有法”與每個人的情緒因素有關

C、“心不相應法”與每個人的時空感有關

D、“無為法”是可以感知的心理因素

我的答案：D

10、關於唯識學的五藴，下面哪兩個選項符合實際：

A、五藴與人類的認知過程有關

B、五藴與人類的認知過程無關

C、五藴學説與佛教有關

D、五藴學説與佛教無關

我的答案：AC

11、在中國，創立唯識宗的僧人是

A、慧遠

B、智顗

C、玄奘

D、慧能

我的答案：C

12、所謂的唯識百法，基於現代機器人科學的立場，涉及人類的

A、認知對象

B、認知硬件

C、認知軟件

D、以上三項都包括

我的答案：D